第 142 章节
入自己的耳中，尤其是双脚死命的夹缠着韦小宝的腰部，更令杨曦觉得万分羞愧。
“啊……嗯……好舒服……快……啊…再来……哦……好美……啊……不行了……啊……啊……”
一张迷人的樱唇，更主动的在韦小宝的嘴唇、脸庞及胸膛上不停的狂吻着，双手韦小宝的背上抓出一道道的血痕……硕大无比的g头不断揉顶着少女那娇软稚嫩的zg“花”┅┅而杨曦则不由自主地扭动着光滑玉洁、一丝不挂的雪白dong，本能地不由自主地收紧小腹，美妙难言地收缩、蠕动着幽深的y壁，火热幽深、y濡不堪的小蜜壶r壁，死箍紧夹住那狂野“出、入”的粗大男性生命的象征，火热滚烫、敏感万分的膣内黏膜嫩r盘绕、缠卷着“它”硕在的g头。
杨曦娇羞火热地回应着韦小宝巨棒的抽c，羞赧地迎合着“它”对她“花”的顶触，一波又一波黏滑浓稠的y精玉y泉涌而出，流经她y滑的玉沟，流下她雪白如玉的大腿。
随着韦小宝越来越重地在杨曦窄小的小蜜壶内抽动、顶入，那天生娇小紧窄的小蜜壶hujng也越来越火热滚烫、y滑湿濡万分，嫩滑的小蜜壶r壁在粗壮的大男性生命的象征的反覆摩擦下，不由自主地开始用力夹紧，敏感万分、娇嫩无比的小蜜壶黏膜火热地紧紧缠绕在抽动、顶入的粗壮男性生命的象征上。
韦小宝越来越沉重的抽c，也将杨曦那哀婉撩人、断断续续的娇啼shenyn抽c得声音越来越大，越来越急促∶“┅┅嗯┅┅嗯┅┅嗯┅┅嗯┅┅唔┅┅嗯┅┅嗯┅┅唔┅┅唔┅┅嗯┅┅唔┅┅嗯┅┅”聂杨曦不只是柔顺地任凭韦小宝的手动作，嫩上下套弄着韦小宝的男性生命的象征，还在套动之间愈来愈大力地扭腰旋臀起来，随着聂杨曦忘形的动作，她那窄紧的嫩亲热地箍住韦小宝的男性生命的象征，彷彿从前后左右无休无止的冲击，不断地将快感导入韦小宝的男性生命的象征当中，让韦小宝的快乐也愈来愈高。
随着韦小宝越来越狂野地抽c，丑陋狰狞的巨棒渐渐地深入到她体内一个从未有“游客”光临过的全新而又玄妙、幽深的“玉宫”中去┅┅在火热y邪的抽动顶入中，有好几次杨曦羞涩地感觉到他那硕大的滚烫g头好像触顶到体内深处一个隐秘的不知名的但又令人感到酸麻刺激之极，几欲呼吸顿止的“花”上。
杨曦忍不住娇颤不已，香汗如雨飞洒，口中shenyn不绝，句句都充满了甜蜜的满足，而韦小宝却是不动如山，只是只手扶住杨曦湿滑的纤腰，让她自主地挺扭不休，女体幽甜的香气随着她的汗珠泼洒，不断地飞散出来。
杨曦只觉浑身皆酥，蜜壶深处又是一阵甜美的颤抖，也就是又一波美妙的y精美滋滋地喷了出来，前所未有的美妙快感袭击了全身，好像每一寸r体都充满了性的乐趣，再也留不下其他的东西了。
撑到这个时候，美到极点了的杨曦终於再承受不住，只见杨曦一阵娇媚高昂、似哭叫又似快活的shenyn，整个人一阵僵直，y精狂泄的痛快带着无比欢乐，降临到她身上，竟就这样瘫痪在韦小宝的怀中，两个人同时到了高c的快感之中。
236 潘金莲.厕所秘密
236 潘金莲.厕所秘密
看着杨曦那一脸满足疲惫的摸样，韦小宝的心理不由得露出一丝欣慰的笑容。
“s狐狸精，快点穿好你的裙子和丝袜我们出去吧，他们应该也都等很久了。”
韦小宝这个时候也一边的穿起了自己的裤子。
坐在马桶上早已经无力的杨曦轻轻点了点头：“嗯，帅哥，你可真是厉害，你简直刚才让我整个人都飞上天好几次了，太给力了，大王，你说刚才我们这样算不算是在偷、情呢？”
“呵呵，算是吧，不过你说这偷情倒还让我想起了潘金莲和西门庆呢。”
韦小宝深深的一笑，瞥了一眼杨曦那雪白的丰臀，蕾丝短裙开始不断的被杨曦给拉了上去。
“嗯哼？他们两个狗男女？”
潘金莲在中国可以说是一个家喻户晓的人物，潘金莲的成名当然是缘于施耐庵先生在他的的描写。进入现代社会以后，有鬼才之称的魏明伦一出荒诞川剧及然后汹涌而来的张宇的、何小竹的和阎连科的掀起了一股“潘金莲”热。
几百年来，她一直被订在历史耻辱柱上，成为妖冶、y荡、狠毒的典型！但也有人同情她的遭遇，羡慕她追求自由反抗旧lunl的勇气。这就是潘金莲。经施耐庵初刻划金陵笑笑生极度演绎而活在戏剧舞台文学作品市井百姓茶余饭后的坏女人样板。 她以极端的手段和极大代价追求封建社会一夫一妻婚姻制度下女子爱情自由和人的性的权利，而这结果至今还使我们颤栗、犹豫、彷徨、在迷惘中挣扎，在挣扎中反思。
中的潘金莲是个有罪的人。但她的罪在于她杀死了人,而并不是她个人品格上的堕落。她不应该承受数百年中国人一直的“y妇”等道德意义上的唾骂。尤其当我们再深一步追究她为什么会杀人,怎么走上杀人之路,以及其中的道德内容,我们就会发现,潘金莲的生命,实在是一种巨大的不幸,一个巨大的悲剧。
潘金莲自幼为奴,后被“赏”或“卖”给矮小丑陋的武大郎为妻。这个婚姻根本没有丝毫感情可言。而在封建道德体系的束缚下,潘金莲别无选择,只好忍受。那已经是一个不幸。如果她终生没有遇见第二个男人,守在武大郎的炊屋里,枯萎凋零而终,全如中国世世代代无数平凡女性那样,那仍然是压抑人性的一个巨大悲剧。如果因此中国人民就送给潘金莲一顶道德桂冠,装饰得再美丽,也掩饰不住其下面毁灭青春扼杀人性的罪恶。
可是生活终于没有让潘金莲沿着这个悲剧走下去,却转向了另一个悲剧。
潘金莲毕竟是个活生生的人,毕竟年轻美貌,无论怎样压抑,她毕竟需要感情生活,需要性的慰藉。这一切,武大郎都不能给予她。这情况下,与武二郎的相见,便使潘金莲感情生活的意识觉醒了,而且如久枯干柴遇火,一发而不可收。但是在封建道德体系的罗网里,离婚不可能,要被视为大逆不道。她只好走许多不幸婚姻迫害下的妇女走过的道路：偷情。这是一个非人道社会压迫出来的不“道德”的行为;是一个罪恶道德体系压迫下产生的抢夺生活权力的bn抗争。当我们认同古希腊戏剧里的那些偷情l伦的女性,赞美她们为伟大悲性女性时,我们为什么偏偏要对潘金莲那么刻薄,辱骂了几百年如果武二郎同意了潘金莲的请求,那么根据逻辑,可能出现多种发展。第一,叔嫂通j,长期不被发觉,在外道貌岸然,在内男盗女娼;那是中国古今社会最普遍的现象,就算事发,谁也不能说三道四。第二,叔嫂私奔成功,远走高飞,建立新生活。我相信,潘金莲一定也会当垆卖酒,伴武二郎终生,成一段历史佳话。第三,叔嫂偷情一段时间,武二郎厌倦了,拔脚离去,潘金莲要么重归旧日,与武大郎厮守,更残酷地压抑自己的人性;要么还是遇西门大官人,写出与现有相同的一节故事。第四,叔嫂合谋,杀死武大郎,构成同样的谋杀罪。
可是武二郎偏偏不好女色,不理解潘金莲,不愿与之偷情。于是潘金莲便面临了极大的挑战。一方面春情狂泛不可回收,一方面又无渠道可泄,这是一种最容易堕入毁灭的情绪状态。于是有权有势又有钱的西门大官人来捡便宜了,以买卖感情和r体为业的王婆得以入手了。潘金莲为了挣脱与武大郎不幸婚姻的悲剧,堕入另一个更深重的悲剧,把被玩弄当作了爱情。
中国封建**主义观念体系的特征之一,就是彻底否定个体的人性存在,绝对要求一切个体人性服从于群体所尊崇的理性规范。相对于社会构成,每一个体的人性都失去了存在的价值。在这种观念的统治之下,任何要求肯定个人存在价值,要求尊重个人的情感、个人意志、个人生活的想法和作法,都被认为是违反道德戒律的,都被指责为个人品质堕落。潘金莲就是这样一个社会道德罪恶的牺牲品。
不幸的是,潘金莲要求自我感情生活得到满足的yuwng,终于驱使她错投西门大官人的怀抱。一方面,任何一个个体都必定折s出居于其中的那个社会群体。另一方面,任何一个个体都有一千条理由**存在,并被肯定。因此,不管潘金莲可能有多少种生活的选择,不论她事实上怎样度过一生,她的悲剧绝不是一种个人品格上的缺欠,而是一个实实在在的社会悲剧。
把被人玩弄当zuo情,已经够悲惨了。西门大官人,还进一步把一个无倚无靠的弱女子制造成杀人犯。可以想象,如果武二郎不是那般英雄了得,没有大打出手,为哥哥报仇,那么依西门大官人的权势,潘金莲自然会逍遥法外。但是也不难估计,在玩弄潘金莲一段时间之后,西门大官人一定又会找到别的女人,而把潘金莲一脚踢开。那时西门大官人仍然会将潘金莲以杀人罪名投入死牢,或者又卖入娼门。总而言之,不论怎么设想,潘金莲总也逃不出一个悲剧的结局。
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