第一百零五章 心证如来，吾为世尊
这次的较艺，是律宗僧人主动退了一步。
随即净业寺方丈提出要见鹿缘菩萨一面，子性禅师部署他们先去僧舍住下，转头就去通禀鹿正康。
下午，太阳暖烘烘的，鹿正康在连天峰上练功。
住处四周人来人往，不是磨炼的好地方，于是为了躲清净就跑到罕有游人的山峰上。
子性方丈知道他练功的地方，于是轻车熟路地来到连天峰。
鹿正康左弓步，一手上举，一手下按，保持了这个姿态，静如山石。
此式是模拟的苏频陀尊者，亦称托塔罗汉。
左手举起代表托塔，因塔是为佛葬舍利的，所以托塔为念经。
右手下按结施无畏印，代表智慧通达，圣心慈悲。
心中观想苏频陀罗汉，无尽欢喜，面上带笑。
鹿正康老老实实照做，没有妄自改动，罗汉功作为少林高阶武学之基础，练至大成后可造就金刚之体，金刚内力运转越发如意，既可正阳气驱寒邪，又可开慧眼，夜间视物。
关于内力的增长原理，鹿正康尚未完全理清头绪，所以照着前人的路走不失为一条进益之途，待到未来高屋建瓴，再研究适合自己的武学，刚刚气事半功倍。
方丈在一边旁观，菩萨示显为一小僧，看起来倒是很普通，这几多让僧人有些感伤，先前的菩萨化身太过庄重，让人不敢亲近，现在倒是很夷易近人，普度众生显化无穷妙相果真是因为世人着相太深。
子性禅师以高眼心意观摩菩萨演武，只见眼前一团浓郁的光华闪动，险些不能再看清其余事物，而这闪光的人形轮廓中隐约有十数位人影或立或行，立者顶天，动者撼地，威风凛凛雄浑让人惊惧。
方丈收回高眼，悄悄侍立。
鹿正康每一式都要打上两刻钟，全心全意练功的他并没有在意身边多了一小我私家，而子性禅师本也到了返璞归真的境界，身如枯木，心如死灰，同路边的石头没有两样，所以等一趟罗汉功完成，这边的老秃驴都快晒冒烟了。
鹿正康掸掸衣裳，汗水如蝶舞飘飞，在空中化光消失。
“方丈找我什么事”
“菩萨又有精进，可喜可贺。”子性合十一礼，“这次较艺却是我少林胜了，不外净业寺如空方丈却是想见您一面，特来通禀。”
“带他去我住处吧，我晚饭前会在屋里。”
子性禅师告退，留下寂寂山风。
眺望远方，天气真好啊。
苍穹蔚蓝如汪洋，流云如岛。淡淡的风吹不停息，云岛轻轻移动，恰似慵懒的巨兽，只是它们很沉闷，鲜少发声。
如果不是亲眼所见，谁能相信这绵软柔弱的云彩会迸发雷霆之吼呢
鹿正康思绪万千，人都说自由是清风骚云，但这自由是人强加的，就像一切问题那样，如果没有了思维，就不存在问题。
若能无念为念，方得解脱。
一切都是自然的，让自然去运行，那就是天道。
东方的大思维永远是贴合宇宙演变的庞概略系的，不迷恋已往，不反抗未来。
人生那里不是禅
鹿正康盘膝坐下，神意收归体内。
一团朦胧的漆黑世界里，有如长龙般横空飞翔的内气，盘旋着、行进着，围绕着虚空中的一座庞大山峦。
单是一座山峰，哪怕再伟大也会被岁月抹平，作为伶仃的事物，脱离了宇宙演变的体系，就会被遗弃到历史角落的风沙堆里。
佛经里如何形容须弥山的
须弥山是世界的中心，方形，有八山八海围绕其四周。
作为永恒的天柱，须弥山是一切伟大的象征，也可以引申为坚定的信念。
那么世界的循环是怎么样的
成、住、坏、空，一方宇宙降生、生长、衰落、扑灭，虽然是逃不外的。
这样哲学性的，模糊化的总结虽然是颠扑不破的真理，但若以此为凭证，说出一些错漏百出的数据来佐证真理，那就颇为可笑了。
前辈们将原理说尽了，那原理就是“说不尽”，后人偏要将其说尽，缔造出一个所谓的严密体系来解释万物本源，这不是进步，而是一次倒退。
夫子说仁，老子说道，释迦说禅，都是一体，他们太过精彩，反倒让厥后人无路可走，只有假借他们三子的名义谈玄论怪，把神秘引入，将思想变为宗教。
一个宇宙有破灭与新生，万物万理也是等同的，旧的理论不再适时宜，就该尽早取走英华，将糟粕剔去。
鹿正康对未来的佛宗隐约有了企图，前提是他能成为谁人说一不二的佛。
但人怎么可能是佛呢
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